体系総覧 · 体系総覧
中国神話の地理学：『山海経』から民間信仰の各地分布へ
一部の山経、半部の地図。：中国神話の特殊性は、それが最初から地理的であることにある。『山海経』は「南山経、西山経、北山経、東山経、中山経」という方向の構造で世界を組織する。崑崙は西に、青丘は
一部の山経、半部の地図。
中国神話の特殊性は、それが最初から地理的であることにある。『山海経』は「南山経、西山経、北山経、東山経、中山経」という方向の構造で世界を組織する。崑崙は西に、青丘は東に、章尾山の燭龍は西北に、海内、海外、大荒にはそれぞれ座標がある。それは先に物語があってから場所を探すのではなく、山川を本棚として、神と異獣を一格ずつ安置していくのである。後世の二千年にしたことは、絶えずこの観念の地理を「着地」させることだった。漢の武帝は『山海経』『禹本紀』に基づいて于闐の南山を崑崙と命名し、穆天子の西行の路線が河西回廊に重ねて印され、禹の足跡は九州の各州に認領された——紹興は葬地を認領し、川西は出生地を認領し、中原は治水の中枢を認領した。神話の地理はそのため決して考証の問題ではなく、認領の問題である。一つひとつの認領の背後には、地方社会が自らのために一つの「創世記」を勝ち取ろうとする努力がある。本特集の八項目の中国の項目の分布はまさにこの認領図を再現している。崑崙は青と新の間に、異獣は三星堆と殷墟の青銅の中に、女媧と伏羲は黄河中流の廟会の中に、後羿と嫦娥は江淮の地方叙事の中にある。
三つの信仰帯。
視野を広げれば、中国神話の各地分布は三つの帯に帰納できる。その一は黄河中上流の「祖先—聖王帯」である。伏羲と女媧、大禹、炎黄があり、叙事の核心は文明の建制——画卦、造人、治水、九州を劃すことであり、祭祀の形態は国家の公祭と巨大な廟会（淮陽太昊陵の廟会、天水の伏羲公祭、紹興の大禹公祭）で、時間の錨は旧暦の二三月と五月にある。その二は長江と東南沿海の「水—情—海帯」である。白蛇伝は西湖と金山寺の間を運河に沿って展開し、媽祖信仰は閩、粤、台、瓊の港の連鎖に沿って分霊して北上し、天津、長島にまで達する。叙事の核心は愛情と秩序の衝突から、航海共同体の保護神へと転じ、祭祀の形態は分香・謁祖と繞境である。その三は西部高原とオアシスの「仙山—長生帯」である。崑崙—西王母の体系は天山天池、青海湖、タリムのオアシスの瑶池叙事を吸収し、核心は長生と仙との会合である。七夕と牛郎織女は三帯を横断する。星象は中原に起り、乞巧の生きた姿は甘粛西和のような西部の山村に保存され、伝説の申告地はまた沂源、和順、西安に散布している——一つの物語、三種の地理である。
図を読む方法。
この神話地図を使う際は三つの規則を守ってほしい。第一に、テキストの層、考古の層、認領の層を区別すること。『山海経』の崑崙はテキストの層であり、三星堆の縦目仮面は考古の層であり（それと蚕叢の「縦目」との関係は学界の一説であって銘文の実証ではない）、射陽の後羿、沂源の牛郎織女は認領の層である——三つの層はいずれも真実であるが、真実の仕方が異なり、混ぜて書けば偽造になる。第二に、廟会こそ座標である。生きた神話は書物の中ではなく、カレンダーの中にある。太昊陵廟会の二月二日、西和乞巧の七日連続の舞台、媽祖誕辰の三月廿三は、神話が毎年新たに「発生」する時刻であり、時期を逃せば空の建築しか残らない。第三に、唯一の発源地に警戒すること。多くの地が同じく源流を称する場合は（女媧城、禹の生地、牛郎織女の郷）、いずれも申告説として並列に提示する。これこそ中国神話の地理の最も誠実で、最も魅力的な形態である——それは無数の地方が共同で描いた一つの図である。
写真の出典 · chensiyuan · CC BY-SA 4.0