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日本神話：『古事記』、八百万の神と神社巡礼の入門
二部の史書、一つの神話国家。：日本神話のテキストの土台は二つしかない。『古事記』（712年、太安万侶が元明天皇の命を奉じて編纂し、稗田阿礼が誦習した）と『日本書紀』（720年、舎人親王らが詔
二部の史書、一つの神話国家。
日本神話のテキストの土台は二つしかない。『古事記』（712年、太安万侶が元明天皇の命を奉じて編纂し、稗田阿礼が誦習した）と『日本書紀』（720年、舎人親王らが詔を奉じて漢文で編年した）。同じ物語を両書は併記しながらしばしば異文がある——イザナギの黄泉探りは『書紀』では簡略に書かれ、天岩戸の舞の細部も両書で出入がある——この「正文＋一書曰」の体例こそ、日本神話の体質である。それは源頭からして単声道ではない。内容は三幕に分けられる。神代巻は別天津神、地神五代と天津神の国造りを語る（イザナギ、イザナミが国を立て神を生み、アマテラス、ツクヨミ、スサノオが三分する）。出雲系は大国主の建国と「国譲り」を語る——葦原中国を天津神の後裔に譲る条件として、大国主に宏大な社殿を立てること、これが出雲大社の起源神話である。日向系は天孫降臨と神武東征を語り、神話を皇統に縫い込む。出雲と伊勢はそのため日本神話を理解する両極となった。一極は国を譲った者への補償の社、一極はアマテラスの宗廟である。
八百万の神と社の論理。
神道に唯一の神はない。山、河、稲、竈、厠にみな神があり、死んだ英雄や怨霊（菅原道真）も神に昇格でき、「八百万の神（やおよろず）」と称する。神社は神の「住所であり応接間である」。鳥居が境界を劃し、注連縄が聖を標し、手水舎で身を浄め、拝殿で参拝し、本殿の深くに神体（鏡、剣、御柱など、決して人に示されない）を蔵す。参拝の通式は二礼二拍手一礼で、ただ出雲大社だけは二礼四拍手一礼である。旧暦の十月は全国では「神無月」と称するが、出雲だけは「神在月」と称し、八百万の神が出雲に集まって議事すると伝える——これはまさに抽象的な神学を実行できる行程に変えた例である。出雲へ行くなら神在月に合わせ、高千穂へ行くなら夜神楽の冬季の輪演に合わせる（11月中旬から翌年2月初めまで各村で徹夜33番、高千穂神社では毎夜精選四番がある）。妖怪はこの体系の「民間の側翼」である。付喪神、河童、天狗、鬼の多くは祀る社がないが、絵巻、説話、そして今日の商店街（京都一条妖怪ストリート）と博物館（福知山の日本鬼交流博物館、遠野物語の里）の中に生きている。
巡礼入門ルート。
初めて訪れる人はテキストの順序に従って一本のルートを歩くことができる。伊勢神宮（アマテラスと式年遷宮、20年に一度遷す「常若」の制度。現行の周期と年は神宮の公式サイトを基準とする）→出雲大社と松江（国譲り神話、黄泉比良坂の伝説地、八重垣神社の鏡の池）→宮崎高千穂（天岩戸と天安河原、夜神楽）→京都の鞍馬と一条通（天狗と百鬼夜行の市井の層）。礼儀の最低線は四つである。社に入ったら先に手水舎で手を浄め口を漱ぐ（柄杓の規矩に従う）。本殿と神楽殿は多く撮影禁止であり、「撮影禁止」を見たらカメラを収める。御守、絵馬は授与品で初穂料を納める必要があり、値切ることはできない。祭典は観光に優先し、神幸の隊列が通るときは道を譲り、帽子を取り、横切らない。この四つを守れば、八百万の神の世界への入門は果たしたことになる。
写真の出典 · Balon Greyjoy · CC0