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Geografía de la mitología china: del Clásico de las montañas y los mares a la distribución local de la fe popular
Un clásico de montañas, medio mapa.：La particularidad de la mitología china es que desde el pri
Un clásico de montañas, medio mapa.
La particularidad de la mitología china es que desde el principio es geográfica. El Clásico de las montañas y los mares organiza el mundo según una estructura de direcciones —«Clásico de las montañas del Sur, del Oeste, del Norte, del Este y del Centro»—: Kunlun está en el oeste, Qingqiu en el este, el Dragón Antorcha del monte Zhangwei en el noroeste, y las regiones interiores, las de allende el mar y las grandes llanuras tienen cada una sus coordenadas. No es que primero existiera la historia y luego se le buscara un lugar, sino que usa las montañas y los ríos como estantería y coloca a los dioses y las bestias prodigiosas casilla a casilla. Lo que hicieron los dos mil años posteriores fue «hacer aterrizar» sin cesar esta geografía conceptual: el emperador Wu de Han, apoyándose en el Clásico de las montañas y los mares y en los Anales de Yu, dio el nombre de Kunlun a las montañas del sur de Hotan; la ruta del viaje occidental del rey Mu se sobreimprimió en el corredor de Hexi; y las huellas de Yu fueron reivindicadas por cada una de las nueve provincias: Shaoxing reivindicó el lugar de su entierro, el oeste de Sichuan el de su nacimiento y las Llanuras Centrales el centro neurálgico de la regulación de las aguas. La geografía mítica nunca ha sido, por tanto, una cuestión de erudición, sino de reivindicación: tras cada reivindicación está el esfuerzo de una sociedad local por procurarse su propio «Génesis». La distribución de las ocho entradas chinas de este especial reproduce exactamente ese mapa de reivindicaciones: Kunlun entre Qinghai y Sinkiang, las bestias prodigiosas en los bronces de Sanxingdui y Yinxu, Nüwa y Fuxi en las ferias de templo del curso medio del río Amarillo, Hou Yi y Chang'e en las narrativas locales de la región de Jianghuai.
Tres franjas de fe.
Ampliando la mirada, la distribución local de la mitología china puede resumirse en tres franjas. La primera es la «franja de los ancestros y los reyes santos» del curso medio y alto del río Amarillo: Fuxi y Nüwa, Yu el Grande, Yan y Huang; el núcleo narrativo es la fundación de la civilización —dibujar los trigramas, crear a la humanidad, regular las aguas, dividir las nueve provincias— y la forma sacrificial es el sacrificio público estatal y las gigantescas ferias de templo (la feria del Mausoleo de Taihao de Huaiyang, el sacrificio público a Fuxi de Tianshui, el sacrificio público a Yu el Grande de Shaoxing), con anclas temporales en los meses lunares segundo, tercero y quinto. La segunda es la «franja del agua, el amor y el mar» del Yangtsé y la costa sudoriental: la leyenda de la Serpiente Blanca se despliega a lo largo de los canales entre el lago del Oeste y el templo Jinshan; la fe en Mazu se divide y asciende hacia el norte a lo largo de la cadena portuaria de Fujian, Guangdong, Taiwán y Hainan hasta Tianjin y Changdao; su núcleo narrativo pasa del conflicto entre el amor y el orden a la diosa protectora de la comunidad navegante, y su forma sacrificial es la división del incienso, las peregrinaciones al templo ancestral y las procesiones. La tercera es la «franja de las montañas inmortales y la longevidad» de la meseta occidental y los oasis: el sistema Kunlun–Reina Madre de Occidente absorbió las narraciones del Estanque de Jade del lago Tianchi de los Tianshan, del lago Qinghai y de los oasis de la cuenca del Tarim, con la longevidad y el encuentro con los inmortales como núcleo. Qixi y el Boyero y la Tejedora atraviesan las tres franjas: el fenómeno astral nace en las Llanuras Centrales, la rogativa de habilidad se conserva en forma viva en aldeas montañosas occidentales como Xihe de Gansu, y los lugares que reivindican la leyenda se reparten por Yiyuan, Heshun y Xi'an: una historia, tres geografías.
Cómo leer el mapa.
Al usar este mapa mítico, observe tres reglas. Primera: distinguir el estrato textual, el estrato arqueológico y el estrato de reivindicación. El Kunlun del Clásico de las montañas y los mares es el estrato textual; la máscara de ojos saltones de Sanxingdui es el estrato arqueológico (su vínculo con los «ojos prominentes» de Cancong es una teoría académica, no una prueba epigráfica); el Hou Yi de Sheyang y el Boyero y la Tejedora de Yiyuan son el estrato de reivindicación. Los tres estratos son reales, pero reales de maneras distintas: mezclarlos al escribir es falsificar. Segunda: la feria de templo es la coordenada. El mito vivo no está en los libros, sino en el calendario: el día dos del segundo mes de la feria del Mausoleo de Taihao, los siete días de representaciones de la rogativa de Xihe y el día 23 del tercer mes del cumpleaños de Mazu son los momentos en que el mito «ocurre» de nuevo cada año; si se pierde la fecha, solo quedan edificios vacíos. Tercera: desconfíe del lugar de origen único. Siempre que varios lugares se proclamen a la vez la fuente (las ciudades de Nüwa, los lugares de nacimiento de Yu, las patrias del Boyero y la Tejedora), preséntelos en paralelo como reivindicaciones presentadas: esa es precisamente la forma más honesta y también la más fascinante de la geografía mítica china: un mapa dibujado en común por innumerables lugares.
Fuente de la imagen · chensiyuan · CC BY-SA 4.0