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Mitología japonesa: el Kojiki, los ocho millones de dioses y una introducción a la peregrinación por santuarios
Dos crónicas, un país de mitos.：La base textual de la mitología japonesa tiene solo dos bloques
Dos crónicas, un país de mitos.
La base textual de la mitología japonesa tiene solo dos bloques: el Kojiki (712, compilado por Ō no Yasumaro por orden de la emperatriz Genmei a partir de la recitación de Hieda no Are) y el Nihon Shoki (720, compilado por orden imperial por el príncipe Toneri y otros, en chino clásico y en forma de anales). Una misma historia se registra en ambos libros y a menudo con variantes —Izanagi explorando Yomi se narra con brevedad en el Shoki, y los detalles de la danza de Ama-no-Iwato difieren entre ambos—; ese formato de «texto principal + dice un libro» es, precisamente, la constitución de la mitología japonesa: desde su origen no es monofónica. En contenido puede dividirse en tres actos: el rollo de la era de los dioses habla de los dioses celestiales especiales (Kotoamatsukami), las cinco generaciones de dioses terrestres y la creación del país por los dioses celestiales (Izanagi e Izanami fundan el país y engendran dioses; Amaterasu, Tsukuyomi y Susanoo se reparten los dominios); la serie de Izumo narra la construcción del país por Ōkuninushi y la «cesión del país» (kuniyuzuri): Ashihara no Nakatsukuni se entrega a los descendientes de los dioses celestiales a condición de erigir a Ōkuninushi un grandioso santuario, que es el mito de origen de Izumo Taisha; y la serie de Hyūga narra el descenso del nieto celestial y la expedición oriental de Jinmu, cosiendo el mito al linaje imperial. Izumo e Ise se convierten así en los dos polos para comprender la mitología japonesa: un polo es el santuario de compensación del que cedió el país; el otro, el templo ancestral de Amaterasu.
Los ocho millones de dioses y la lógica de los santuarios.
El sintoísmo no tiene un dios único: las montañas, los ríos, el arroz, el fogón y hasta el retrete tienen su dios, y los héroes muertos y los espíritus resentidos (Sugawara no Michizane) también pueden ascender a dioses: se habla de los «ocho millones de dioses» (yaoyorozu). El santuario es la «residencia y sala de recepción» del dios: la puerta torii delimita, la cuerda shimenawa marca lo sagrado, la pila de abluciones purifica, el pabellón de culto es para la visita y en el pabellón principal se oculta en profundidad el cuerpo del dios (espejo, espada, pilar sagrado, etc., jamás mostrados). La fórmula general de la visita es de dos reverencias, dos palmadas y una reverencia, salvo en Izumo Taisha, donde es de dos reverencias, cuatro palmadas y una reverencia; el décimo mes del calendario antiguo se llama en todo el país «mes sin dioses» (Kannazuki) y solo en Izumo «mes de los dioses presentes» (Kamiarizuki), pues la leyenda dice que los ocho millones de dioses se reúnen en Izumo para deliberar: he aquí un ejemplo de cómo convertir la teología abstracta en un itinerario ejecutable: para ir a Izumo hay que aprovechar el mes de los dioses presentes; para ir a Takachiho, la rotación invernal del kagura nocturno (desde mediados de noviembre hasta principios de febrero, con las 33 piezas durante toda la noche en cada aldea, mientras que el santuario de Takachiho ofrece cada noche cuatro piezas selectas). Los yōkai son el «flanco popular» de este sistema: los tsukumogami, el kappa, el tengu y el oni en su mayoría no tienen santuario donde ser venerados, pero viven en los rollos ilustrados, en los relatos y en las calles comerciales de hoy (la calle yōkai de Ichijō en Kioto) y en los museos (el Museo Japonés de Intercambio Oni de Fukuchiyama, Tōno Monogatari no Sato).
Una ruta de peregrinación para empezar.
El visitante primerizo puede seguir el orden del texto en una sola línea: santuario de Ise (Amaterasu y el shikinen sengū, el sistema de «juventud eterna» de un traslado cada 20 años; el ciclo y el año vigentes se rigen por el sitio oficial del santuario) → Izumo Taisha y Matsue (mito de la cesión del país, lugar de leyenda de Yomotsu Hirasaka, Estanque del Espejo del santuario Yaegaki) → Takachiho de Miyazaki (Ama-no-Iwato y Ama-no-Yasukawara, kagura nocturno) → Kurama e Ichijō-dōri en Kioto (el estrato urbano del tengu y de la procesión nocturna de los cien demonios). Cuatro líneas rojas de etiqueta: al entrar en un santuario, purifíquese primero las manos y enjuáguese la boca en la pila de abluciones (siguiendo la norma del cazo); el pabellón principal y el salón de kagura prohíben en su mayoría la fotografía: ante un cartel de «prohibido fotografiar» (撮影禁止) guarde el aparato; los amuletos y las tablillas ema son objetos otorgados que requieren el pago de la ofrenda inicial (hatsuhoryō) y no se regatean; los festivales tienen prioridad sobre el turismo: cuando pase una procesión divina, apártese, quítese el sombrero y no la atraviese. Guardando estas cuatro líneas, se ha entrado en el mundo de los ocho millones de dioses.
Fuente de la imagen · Balon Greyjoy · CC0